神は、以前の啓示を正しく理解するために、その後の情報を無視することを望んでおられるのだろうか？
出エジプトの時、YHVHはイスラエルが代々守るべき過越の祭りの規定を定めた。
「あなたがたは、この日（第一の月の十四日）を記念の日とし、代々、これを主のために祭りとしなければならない。七日の間、あなたがたは種入れぬパンを食べなければならない。初日から七日目まで、種入れのパンを食べる者は、イスラエルから断たれる。」(出エジプト記12:14-15）
もし、フルクテンバウム博士の原則を適用して、この神託の意味を、その後のいかなる情報とも関係なく結論づけるなら、最初の月の14日から過越の祭りを守らなかったイスラエル人は皆、その民から破門されることになる。
それから約一年後、出エジプト第二年の第一月に、モーセは、過越の祭りを定められた時刻に守れなかったある人々のために、主に尋ねた。
「そこで主はモーセに言われた、「イスラエルの人々に告げなさい、『あなたがたやあなたがたの子孫のだれかが、死体のために汚れているときや、旅に出ているときでも、主の過越の祭りを祝ってよい。彼らは第二の月の十四日の薄明かりにそれを祝うのである』」（民数記9:9-11）
この追加情報のおかげで、前述の状況にあるイスラエル人は、第二の月の十四日から過越の祭りを守ることができ、先の啓示のように破門されることはなかった。
モーセの律法は、神とイスラエルとの間の契約であり、何一つ加えることも引くこともできない（申命記4:2）。イスラエルは律法のすべての条件を守る限り、神との正しい関係を保つことができた（申命記28:58）。しかし、律法自体には、後に追加されることが定められていた。
「わたしは彼らのために、彼らの兄弟の中から、あなたのような預言者を起こす。もし預言者がわたしの名によって語るわたしの言葉に聞き従わない者があれば、わたし自身がその者に責任を問うであろう。」(申命記18:18-19）
イエスの教えに従うことは、モーセの律法によって義務付けられている。イエスは公言された。「あなたがたが聞いているこれらの言葉は、私自身のものではなく、私をお遣わしになった父のものである」（ヨハネ14:24）。
モーセのような預言者が現れると、イスラエルはもはや彼に従わなければ律法を守ることができなくなった。
神は、イスラエルがシナイ山で与えられたモーセの律法を遵守するために、その後のキリストの啓示を無視することを意図されなかった。それどころか、モーセのような預言者に耳を傾けない者は皆、その民の中から完全に断ち切られるのである。
もう一度言うが、その後の啓示は、元々与えられていたもの、意図していたものに重要な影響を及ぼす。私たちは、後の啓示を参照することなく、神託の理解を確定することは得策ではないように思われる。
旧約聖書のすべての箇所について、当初の文脈に沿った解釈を確実に立証できるだろうか。
旧約聖書のすべての聖句に固定した明確な意味があるという考えは、聖書的なものではなく、タルムード的なものである。
ユダヤ教では、ラビが神託の意味を決定する際に、神さえも覆すことができると信じているため、すべての聖句（いわゆるパシャット）について、文字通りの固定された意味を容易に想定することができる。タルムードによれば、神はラビたちに神の言葉の意味を決定する取り消し不能な権限を委任しており、ラビたちは多数派の意見によってこれを行う。
タルムード小品『バーバ・メツィア』では、神が天から反対派のラビを支持して発言し、多数派の一人から叱責される。その後、神はラビの多数派の意見に従い、「私の息子たちは私を打ち負かした」と笑う。
聖書的キリスト教は、天地の造り主であり、怒りのうちに国々を叱責し、怒りのうちに彼らを恐れさせ、その言葉は火のようであり、岩を粉々に砕く、主権と全知全能の神を公言している。この神は「人を顧みない」（使徒10:34）方であり、人の意見によって御心を決められることはない。
「誰が主の御心を知っていて、その人に教えることができようか。」(1コリント2:16)
タルムードのパシャトの著者や編纂者はファリサイ派の出身であり、イエスが盲人が盲人を導く者と呼び、弟子たちに従ってはならないと明確に警告された人々の霊的指導者である。
「彼らは盲目の導き手である。盲人が盲人を導くなら、両方とも落とし穴に落ちる。」(マタイ14:15）
メシヤ派やヘブライ・ルーツ運動の多くが真っ逆さまに落とし穴に落ちている一方で、タルムードのパシャトを否定し、聖典の「文字通りの歴史的な」意味という考えを堅持するキリスト教の解説者もいる。そのような意味が聖書本文から導き出されることに同意しながらも、その文字どおりの歴史的意味とは一体何なのかについては、多くの人が不確かであるか、あるいは意見が一致していない。
また、ディスペンセーション論者の間でも、旧約聖書の特定の重要な聖句の意味について、決定的な意見の相違がある。
権威を自負するタルムードでさえ、ラビの見解を絶対的な統一性にまとめることができず、多くの聖句について複数の解釈の可能性を含んでいる。例えば、バビロニア・タルムードはゼカリヤ書12:10に3つのもっともらしい意味を与えている。
では、クリスチャンは、フルクテンバウム博士が要求する旧約聖書の聖句の文脈史的意味の決定的な表現をどこに求めればよいのだろうか。あるいは、新約聖書を参照せずに作られ、キリストの光に影響されないのであれば、すべてが等しく有効なのだろうか。
私たちは以前、人間の限界がいかに神の言葉の理解を妨げるかを考察し、神のお告げは将来の啓示と切り離して理解されなければならないという命題に反論した。では、神の言葉を決定的に理解する唯一の方法は何かといえば、神ご自身が究極的な意図を明らかにし、私たちにその確信を与えてくださることである。
これこそ、新約聖書が主張するもの、すなわち神の永遠の目的に関する決定的かつ決定的な啓示ではないだろうか。私たちは第二部でこの命題を論じる。
（おわり）
（青字の強調は管理人による）
「第二部」が気になる方はこちらから読んでみて下さい。
（管理人）
フルクテンバウム氏の旧約と新約の関係に対する考え方では、旧約の優位性を強調し、新約の時代に新しい契約が開かれたことを巧妙に否定しているように思えます。これはすなわち、イエス・キリストの否定ではないのでしょうか？？上の著者はこの態度をタルムード的だとしています。
後でこの文章を書いた人のことを調べてみたら、どうやらこちらは本物のメシヤニックジューの方のようです。この文章が掲載されているＨＰは、イエス・キリストの救いを受け入れたユダヤ人達による伝道団「メシヤニックグッドニュース」が運営しており、１８世紀後半からドイツのハンブルクで活動し、移民ユダヤ人に伝道しているようです。
