著名なイエズス会告発者マラキ・マーティン
しかし最後まで教皇制を支持
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第１１章 イエズス会とエキュメニズム（１）
マラキ・マーティンは、イエズス会が解放の神学戦争を推進する中で、ローマ・カトリック教徒だけでなく、全人類のためのエキュメニカル（注：普遍的・世界的・超教派的）な教会を推進することにも関与していると考えた。彼は、イエズス会のエキュメニズムは、教皇庁をあらゆる相手、特に反抗的なプロテスタントから守るという教団の本来の目的に対する裏切りであると考えた。
私は、歴史がマーティンの間違いを証明していると思う。彼がイエズス会についての本を書いたのは30年近く前のことだ。それ以来、イエズス会は、エキュメニカルな教会を追求するものの、本来の目的を裏切ってはいない。
彼らは、非カトリック教会に対する現代の盲目を利用して、ローマ法王庁の大義を推進し、全人類を包含する世界的なエキュメニカル「教会」に結びつけてきたに過ぎないのである。この教会はローマ法王庁の支配下に置かれることになるが、たとえ粉飾によってその事実が何百万人から隠されていたとしていてもだ。最後の背教者の複合体（コングロマリット）はローマに集中しており、その事実は、どんなに美辞麗句とレトリックによって無防備な非カトリック教徒からその真実を隠そうと試みても、変わることはないだろう。
100年以上にわたって、イエズス会は普遍的なカトリック教会を実現するために、強く働きかけてきた。当初彼らは深刻な反対に会い、何人かは破門された。しかし、彼らは辞めなかった。彼らは全人類の「教会」を実現するための闘いを続けたのだ。イエズス会が早くからリベラルなプロテスタントのエキュメニカル運動に歓迎されたことも、大きな助けとなった。やがて彼らは第二バチカン公会議後のカリスマ運動の指導者となり、さらにキャンパスクルセードのビル・ブライトをはじめとする有力な福音派によって、現代の福音主義に迎えられ、ECT I（Evangelicals and Catholics Together）の策定を支援することになる。
マラキ・マーティンが「モダニズム」と呼ぶものが、20世紀に入ってからローマ・カトリック教会に忍び寄るようになった。長年、多くのローマ・カトリック教徒が聖書の信憑性に疑問を抱いていた。しかし、イエズス会のジョージ・タイレルがそうするまで、教皇と教会の権威に挑戦しようとする者はいなかった。
ジョージ・タイレルは1861年にアイルランドで生まれた。彼は1879年に英国国教会からローマ教団に改宗したが、それはおそらく当時盛んだったトラクタリア（小冊子）運動の結果であった。現在のスコット・ハーンと同じように、タイレルはイエズス会士となり、ローマ主義の率直な擁護者となった。しかし、マーティンによれば、彼はモダニズムに感染していた。タイレルはこう書いている、
「世界に対する信仰は、教会に対する信仰よりも根本的なものになる。なぜなら、世界－人間－は、定義が修正されることによって、より完全で包括的な神の啓示となるからである。神の霊は私たちすべての中にある。人間の精神は自己意識に目覚め、科学、道徳、宗教の歴史的過程の中で、自らを表現しようとする精神との親和性を認識するのである。」
彼はこう言うのが好きだった、
「カトリックを作るものは、あれやこれやの抽象的な理論ではなく、歴史的な（ローマ）カトリック共同体に対する信仰である」。(これは、現代の非カトリック系の書籍や活動で「共同体」や「統一」を強調するところからきている。イエズス会からである)。
タイレルは、普遍主義と人類の共同体についての教えを隠すことなく語っていた。彼は1960年にイエズス会から解任された。歴史上の多くの人々と同じように、タイレルはローマ・カトリック教会から追放されてもなお、ローマ・カトリック教会に恋い焦がれていた。
タイレルがイエズス会から解雇されたのは、イエズス会が当時（1960年）のローマ教皇庁の保守的な性格を恐れたからだと、マラキ・マーティンは主張している。教団全体が、再び教皇とその教皇庁に潰されるかもしれないと恐れていたのである。タイレルは、当時のローマの公式見解に反する教義を教えた。彼は、自分が教えたことを撤回するように言われた。彼はそれを拒否した。そして、イエズス会から解雇され、ローマ・カトリック教会を去ることになった。
（中略）
マラキ・マーティンは、現代のローマ・カトリックの学者の多くがタイレルとデュ・シャルダンに従ったと主張している。カール・ラーナー、レオナルド・ボフ、ハンス・クン、チャールズ・カランのような人々だと彼は言う。彼らはタイレルを "模範 "として見ていた。マーティンはこう書いている、
もしタイレルが今日生きていたら、間違いなくイエズス会の大学や神学校の教授の椅子で活躍していることだろう」。
タイレルは、イエズス会から解雇され、ローマ・カトリック教会を離れた後も、ローマ・カトリック教会を信じていた。
彼は、真のカソリックは人間性を信じている、彼は世界を信じていると言い、「宗教的家族の様々なメンバーの間の友愛の関係を感じることは、カソリックであることだ」と書いている。また、こうも言っている。
「ローマ教会は、全体として、他のどの教会よりもキリストのメッセージを忠実に守ってきた・・・そして、その中に、私たち全員が求めている未来の普遍的な宗教の芽を見つけることができる」。
彼は他のすべての教会を「悪魔の仕業、罠、偽り、偽りの進化」とみなし、「イエスが何であれ、彼はプロテスタントではなかった」。つまり、彼はローマ主義のシステムの中でいくつかの変化を提唱していたが、確かに彼はプロテスタントではなかったということだ。今日、彼の墓を訪れれば、生前に彼自身がスケッチした通りの墓石を目にすることができる。
今日、現代のキリスト教学界が、改革派プロテスタントの教えよりもイエズス会の教えの影響をはるかに受けていることに、気づいている人はほとんどいないようだ。カルヴィン大学、ウィートン大学、ウェストミンスター神学校、フラー神学校、ゴードン・コーンウェル、バイオラといったところで、イエズス会の教えの影響を受けていることを目撃してみよ。これらの大学や神学校では、改革者の教えが、イエズス会の教えに取って代わられているのである。今日アメリカには、終末論におけるプロテスタントの立場、すなわち罪の人とは、今日の世界におけるローマ法王の支配であるということを教えている学術機関は、ほとんどないと言ってよいだろう。
マーティンは、イエズス会の新しい普遍的な教会は、ローマ・カトリックと非カトリックの両方の無数のグループによって推進されてきたと主張する。彼らは皆、教会が「神の民」であるという新しい考えを支持している。しかし、彼は「道を切り開いた」のはイエズス会であり、そのような教会の設立を助ける上で、最も一貫した例を示したと主張する。確かに、今日北米で「新興教会」と呼ばれている教会は、イエズス会の教えを踏襲している。
（つづく）
The Jesuits and Ecumenism – James Japan (jamesjpn.net) よりDeepLで訳しています。
