あなたがたに言っておく。その夜、ふたりの男が一つ寝床にいるならば、ひとりは取り去られ、他のひとりは残されるであろう。ふたりの女が一緒にうすをひいているならば、ひとりは取り去られ、他のひとりは残されるであろう。〔ふたりの男が畑におれば、ひとりは取り去られ、他のひとりは残されるであろう〕
（ルカ１７：３４－３６）
（管理人）
上のイエス様の言葉もまた、パウロのテサロニケ4章の言葉と共に、携挙説の強力な下支えとなっているものです。自分としてはこの箇所は、携挙が起こることの説明だとは思っておらず、事の緊急性を説明しており、同じように生活しているように見える人間でも、その時が来るとはっきり区別されるようになるということ位の喩えに思っていました。
調べていくと、どうも旧訳聖書の（預言の）文脈では、
「取られること」：裁きを受けることの喩え
「残されること」：救われることの喩え
となっているようです。これを深掘りする必要があると感じていました。このことを携挙に紐付けて解説してくれている人はいないかと思って探したところ、次の記事が出てきたのでご紹介します。
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「取り去られた者」と「残された者」
イエスの約束された審判では、どちらがより良いのだろうか？
ポール・T・ペンリー
２０１９年１２月１４日
終末に突然教会が携挙されるという信仰は、最近の発明であることをご存知でしょうか。ジョン・ネルソン・ダービー（1800-1882）は、イスラエルの栄光の時代に関する旧約聖書の預言はすべて、地上の未来のユダヤ人国家に実現する、という信念に合うように、この考えを創り出しました。
1800年代末から1900年代半ばにかけて、ムーディ牧師、ビリー・サンデー、スコフィールド参照聖書によって、彼の携挙説の人気は高まりました。100年も経たないうちに、この考え方は無名のものから、聖書に本当に書いてあることを信じるかどうかの、事実上のリトマス試験紙となったのです。
なぜ、人々はこれほど早く、この新しい考えを教義に取り入れることができたのでしょうか。なぜなら、イエスとパウロが、将来の裁きの際に「取り去られる」ことについて、はっきりと語っているからです。
イエス様はルカ17:34-35で、「言っておくが、その夜、一つの寝床に二人がいて、一人は取られ、もう一人は取り残される。また、二人の女が同じ場所で粉を挽いているが、一人は取り去られ、もう一人は取り残される。」（ルカ17:22-37）と言われており、確かに、彼が話す裁きの間に、何人かの人々が連れ去られるようです。もし、あなたが聖書の一語一句を信頼するなら、他にどのような読み方があるでしょうか。
終末の時代に関する最近の考え方を採用する前に、聖書が来るべき裁きを描写するときに、「取り去られる」「残される」とはどういう意味なのかを調べる必要があるのではないでしょうか。これらの表現が使われたのは、新約聖書が初めてではありません。ダービー氏は、旧約聖書の預言の文脈でこの言葉を読むことを怠ったために、「取り去られる」「残される」の意味を誤解してしまったのかもしれません。
ルカ17:22-37のメッセージ
ルカ17章でのイエスの言葉を伝える正しい旧約聖書の文脈を見つけるには、まず、イエスが伝えていた、より大きなメッセージを理解する必要があります。イエスはルカ17:22で、弟子たちにこう言って警告を始めています。「人の子の日の一つを見たいと切望する日が来る 」。この後のすべては、彼の "人の子の日 "という表現によって定義されます。
イエスの冒頭の表現は、軍の指揮官が敵に対して勝ち取った、決定的な勝利を暗示しています。「指揮官の日（day of the commander）」「主君の日 (day of the lord)」とは、指揮官や主君が、敵軍に大打撃を与えることです。善玉が悪玉に勝ったという意味です。
旧約聖書のいたるところに、この古代近東の常套句が登場します。「主の日 (day of the lord)」は、何度も何度も、ある国が他の国を征服することを表現しています：
・アモスは、アッシリアがイスラエルの北方10部族を征服することをアモス5章で預言
・ゼパニヤ2章で、バビロンが「主の怒りの日」に、ペリシテ人、モアブ、アンモン、エチオピア、アッシリアを倒すことを預言
・エゼキエル30章では、バビロンのエジプト討伐を預言
・イザヤ書13章では、ペルシャがバビロンを倒すことを預言
どのシナリオでも、ある国が他の国に敗北するのは、神によって仕組まれたものです。神は、邪悪な行為をした国を滅ぼそうとしています。敵の反抗を罰するのです。だから聖書は、これらの決定的な敗北を、 "主の日 "と表現しているのです。
ルカ17:22-37では、イエスは同様にこの表現を用いて、反抗的な国の来るべき滅亡を指しています。イエスは、来るべき滅びを、ノアの時代の洪水（ルカ17:26-27）と、ロトの時代のソドムとゴモラ（ルカ17:28-29）に例えています。
ルカ17:30で、「人の子が現われる日も、同じようになる」と言っています。人々は洪水を予想していませんでしたが、それは突然起こりました。ソドムとゴモラは、すべてがうまくいっていると思っていましたが、油断して災いが来ました。
イエスは、少なくとも自分がいろいろと苦しみ、拒絶された後、同じことがすぐに起こると言っています（ルカ17：25）。神が画策しているその差し迫った破壊の間、「一人は取り去られ、もう一人は残される」（ルカ17:34）のです。
では、来るべき裁きの時に、誰かが「取り去られ」、誰かが「残される」というのは、イエスにとって具体的にどういうことなのでしょうか。
旧約聖書の預言の「残された者」か「取り去られた者」か
イエスの曖昧な言葉を解釈する最初の手がかりは、創世記の洪水物語にあります。創世記7：23は、洪水の結果をこのように要約しています。
「神は、地上にいたすべての生き物を、人間、動物、這うもの、天上の鳥を消し去られた。彼らは地上から消し去られた。残されたのはノアと、彼と一緒に箱舟にいた者たちだけであった。」
この裁きから、「取り残される」ことは良いことでした。ノアは裁きの後、「残される」と約束されたのです。それは、彼が死を免れることを意味します。他の人たちはみんな殺されてしまいました。
旧約聖書の預言者たちの裁きの預言の中にも、神の裁きの後に「残される」という同じポジティブな意味が続いています。イザヤは、イスラエルの滅亡を預言したとき、ある人々が残ることを指摘して、希望に満ちた理由を与えています。
「その日、主の枝は美しく輝き、地の果実はイスラエルの生き残りの誇りと誉れとなる。シオンに残され、エルサレムに残る者は聖なる者と呼ばれ、エルサレムで生涯を記録された者は皆、聖なる者と呼ばれるであろう。」（イザヤ書4：2～3）
残された者、残った者は、聖なるレムナントです。取り去られる残りの人々は、神が裁かれる不忠実な人々なのです。イザヤ書3:1-3は、神の裁きの間、彼らが連れ去られることを明確に預言しています（イザヤ書39:6-7も参照）。
エレミヤも同じ言葉で、エルサレムの滅亡を表現しています。
「それゆえ、わたしの身には主の怒りが満ち、それを忍ぶのに、うみつかれている。それをちまたにいる子供らと、集まっている若い人々とに注げ。夫も妻も、老いた人も、非常に年老いた者も取り去られる。」（エレミヤ6:11）
この預言で「取り去られる」人は皆、神の裁きを体験しているのです。歴史上、この裁きとは、バビロンの侵攻でエルサレムが略奪され、多くの人が殺され、残りの人はバビロンに流されたことを指しています。あなたはその裁きから絶対に外れたかったはずです。
（つづく）
Left Behind or Taken: Which Is Better at Jesus' Promised Judgment? (reenactingtheway.com) よりDeepLで訳しています。
